Inledning
Pawson öppnar med en personlig anmärkning: han hade bett Herren för många år sedan om att få predika tills han fyllde 80, och detta år — efter att nu ha avslutat sitt 80:e levnadsår — besvarades den bönen.
Han sätter sedan scenen med ett levande personligt minne. I juni 1967 befann han sig i Jerusalem, på den första buss som korsade från Västra Jerusalem till Östra Jerusalem på tjugo år. Vägen löpte över vad som hade varit ett minfält. Den morgonen var marken bar och uppbruten. När hans grupp återvände från Jeriko den kvällen hade samma sträcka förvandlats till en asfalterad väg med trottoarer och lyktstolpar — hela staden återförenad på några timmar.
Pawson hade känt Jerusalem som en delad stad. En remsa mark besådd med minor hade separerat de två halvorna i två decennier. Hans egen vän, en baptistpastor i Jerusalem, hade förlorat ett ben i en mina när han räddade ett barn som irrat in på minfältet.
Bakgrund: 1948 och 1967
Tjugo år före 1967 hade den nyligen utropade staten Israel omedelbart angripits av tre arabiska nationer. Jordanien vann striden om Jerusalem och tog kontroll över hela den gamla staden, inklusive det judiska kvarteret. Synagogorna förstördes. Den judiska begravningsplatsen på Olivberget vanhelgades och en väg drogs rakt igenom den.
Klagomuren — den enda återstående delen av den plattform på vilken Salomo hade byggt templet — föll under jordanskt styre. Judar var avskurna från sin heligaste plats i tjugo år. Muren var inte ens en del av tempelbyggnaden i sig; den var den västra sidan av den enorma plattform Salomo byggde över Moriaberget, en yta på ungefär tretton tunnland.
I juni 1967 angrep de tre nationerna igen. Israel genomförde ett förebyggande anfall som förstörde Syriens, Egyptens och Jordaniens flygvapen innan de hann lyfta. Sexdagarskriget slutade med en avgörande israelisk seger, och hela Jerusalem — inklusive den gamla staden — återförenades under israelisk kontroll. Pawson var där för att bevittna det: tusentals israeliska soldater, fortfarande i uniform, grätande när de rörde vid Västra murens stenar för första gången på en generation. Muren rann av tårar.
Nu, decennier senare, diskuterar världen att dela staden igen. Den föreslagna tvåstatslösningen skulle skapa Östra Jerusalem som huvudstad i en palestinsk stat och Västra Jerusalem som Israels huvudstad. Det är denna fråga — vem har rätt till Jerusalem? — som utgör föreläsningens ämne.
Varför bryr sig världen om Jerusalem?
Jerusalem är inte en stor eller strategiskt uppenbar stad. Den ligger gömd i de judiska kullarna, inte vid någon stor flod eller handelsled. Ändå befaller den FN:s och världsmediernas uppmärksamhet med en intensitet som skulle verka extraordinär om den riktades mot någon jämförbar liten stad någon annanstans. Varför?
Den primära praktiska orsaken är olja. Världens energiförsörjning är beroende av Mellanöstern, och fred i regionen är avgörande för den västerländska ekonomin. Det centrala hindret för den freden är konflikten mellan palestinier och israeler — och i hjärtat av den konflikten finns Jerusalem.
Pawson framhåller att de ockuperade territorierna i verkligheten inte är kärnfrågan. Fyra gånger har Israel erbjudit palestinierna upp till 94% av de ockuperade territorierna, och fyra gånger har erbjudandet avslagits. Den verkliga frågan är Jerusalem. Bakom den lokala konflikten finns dessutom en djupare religiös konflikt — mellan islam och judendom, mellan Allah och Jahve — som politiker är ovilliga att erkänna men som driver fientligheten på ett grundläggande plan.
De mänskliga anspråken
Pawson delar de mänskliga argumenten i tre kategorier: historiska, politiska och religiösa. Under den första halvan av föreläsningen granskar han dessa anspråk som världen diskuterar dem — utan hänvisning till Bibeln — eftersom det är på den nivån all politisk diskussion förs.
1. Det historiska anspråket: Vem hade det först, längst och sist?
Vem hade det först? Ingen vet med säkerhet. Jerusalem var bebott redan 2500 f.Kr. av människor vars ättlingar är okända. När den bibliska berättelsen öppnar hölls staden av jebusiterna. Kung David tog sedan staden och gjorde den till Israels huvudstad, där den förblev i nästa tusen år.
Vem hade det längst? Israeliterna höll Jerusalem i ungefär ett tusen år — fem hundra år som självständig huvudstad och ytterligare fem hundra under olika ockupationer, under vilka den förblev centrum för judiskt religiöst och civilt liv. År 135 e.Kr. förstörde romarna templet, plöjde upp tempelberget, döpte om staden till Aelia Capitolina och döpte om hela regionen till Palestina — ursprunget till det moderna namnet Palestina, härledd inte från filisteerna utan från denna romerska administrativa term.
Efter Konstantin följde bysantinskt kristet styre. Sedan inleddes muslimsk arabisk dominans på 600-talet — ungefär sex hundra år, avbruten kort av korstågen, sedan fortsatt under de osmanska turkarna — totalt ungefär sju hundra år av muslimsk dominans. År 1917 red den brittiske generalen Allenby — en hängiven kristen och bibelstudent — in i Jerusalem till fots och barhuv, utan att avfyra ett enda skott. Storbritannien administrerade Palestina under ett Nationernas Förbund-mandat till 1947. 1948 utropade Israel sin självständighet; Jordanien tog gamla Jerusalem; sedan kom 1967.
Vem hade det sist? Många nationer — Pawson uppskattar ungefär sjutton — har erövrat Jerusalem vid ett eller annat tillfälle. Det mesta som kan sägas med säkerhet är att judarna höll det längre än någon annan: ungefär ett tusen år mot islams ungefär sju hundra. Det historiska anspråket är verkligt men inte avgörande.
Han tillägger en notering om de motsägelsefulla brittiska löftena: Lawrence av Arabien förhandlade fram försäkringar till araberna, medan Lord Balfour samtidigt lovade judarna ett nationellt hemland i samma territorium. Balfourdeklarationen lovade ett hemland för judarna, inte specifikt Jerusalem.
2. Det politiska anspråket: Rättvisa och fred
Rättvisa. Det högljuddaste kravet på rättvisa kommer från de palestinska flyktingarna. År 1948 flydde ungefär 500 000 palestinier under självständighetskriget. Vissa flydde av rädsla; andra uppmanades av arabiska nationer att lämna tillfälligt medan de arabiska arméerna förstörde den nya judiska staten — ett löfte som aldrig infriades.
Samtidigt tvingades ungefär 850 000 judar att fly från arabländer. Skillnaden, hävdar Pawson, ligger i hur de två flyktinggrupperna behandlades. De arabiska nationerna höll de palestinska flyktingarna i läger som ett politiskt verktyg och vägrade återbosätta dem. Israel, med långt mindre resurser, tog emot alla judiska flyktingar och gav dem hem, land och arbete. Den palestinska återvänderrätten kvarstår som ett centralt krav i varje fredsförhandling; judarnas rätt att återvända till sina hem i arabländerna diskuteras aldrig.
Fred. Den grundläggande svårigheten med territoriella eftergifter är att ett överlämnande av den ockuperade Västbanken skulle placera israeliska befolkningscentra inom räckhåll för de missiler palestinierna redan innehar, vilket i praktiken gör det omöjligt för någon israelisk regering att gå med på ett sådant tillbakadragande utan att utsätta sina egna medborgare för livsfara. De politiska argumenten, liksom de historiska, är verkliga men ger inget tydligt svar.
3. Det religiösa anspråket
Judendomen. Det judiska anspråket är både historiskt och religiöst. Jerusalem är deras heligaste plats — platsen för templet, Davids stad, centrum för deras tro i tre tusen år.
Kristendomen. Kristna gör idag inget territoriellt anspråk på Jerusalem som stad. Korstågen representerade ett katolskt försök att göra det, men det kapitlet är stängt. Vad kristna rättmätigt försvarar är sin egendom — kyrkor, sjukhus och skolor — och sin rätt till fri tillgång som pilgrimer.
Islam.Det muslimska anspråket är att Jerusalem är islams tredje heligaste stad, efter Mecka och Medina. Märkbart nog nämns Jerusalem aldrig vid namn i Koranen — inte en enda gång, jämfört med ungefär 800 gånger i Bibeln. Den muslimska kopplingen vilar på en enda berättelse: en vision där Muhammed red från ‘en avlägsen plats’ till himlen och tillbaka, i efterhand identifierad som Jerusalem och specifikt Al-Aqsa-moskén på Tempelberget.
Konsekvenserna är praktiska och lättantändliga. Varje uppfattat hot mot Tempelberget antänder konflikter. När israeliska ingenjörer grävde vidare längs Västra muren hävdade arabiska ledare falskt att tunnlar grävdes under Klippan, och den första intifadan bröt ut. När Ariel Sharon besökte Tempelberget inleddes den andra intifadan.
Pawson noterar att ortodoxa judar inte besöker Tempelberget alls, eftersom de inte med säkerhet kan veta var Det allraheligaste stod. Han tror att platsen har identifierats av den israeliske arkeologen Leen Ritmeyer: något till vänster om Klippan, markerad av en liten ring av kolumner med ett tak ovanför, i direkt linje med Guldporten och Olivberget.
Den religiösa debatten handlar i grunden om en tävlan mellan två parter: judendomen och islam. Kristendomen är inte med i tävlan.
Den gudomliga faktorn
Alla de argument som hittills granskats opererar på en rent mänsklig nivå. Politikerna, FN och Internationella domstolen är de skiljedomare man vädjar till. Pawson vänder sig nu till det han anser vara den avgörande faktorn — en som världens politiska diskussioner helt ignorerar.
Bibeln eller Koranen?
De två böcker som har störst inflytande i världen idag är Bibeln och Koranen. De kan inte harmoniseras — de innehåller alltför många direkta motsägelser. Vi måste välja mellan dem. Pawson uttalar tydligt sin uppfattning att Allah inte är Bibelns Gud. Bibelns Gud är tre personer i kärlek till varandra. Allah är en enskild person, ensam. De två ord som aldrig används om Allah är ‘kärlek’ och ‘fader.’ Det är inte en mindre teologisk skillnad; det är en fundamental skillnad.
Pawson ger tre skäl till att välja Bibeln framför Koranen: den är full av historiska och geografiska fakta bekräftade av arkeologin; den presenterar den mest balanserade teologin av alla heliga böcker; och den ger den bästa förklaringen av världen och den mänskliga naturen som de faktiskt är.
Vem är berättigad att berättiga?
När man frågar vem som har rätt till Jerusalem svarar Pawson med en motfråga: vem är berättigad att berättiga? Vem har både auktoriteten och makten att ge den till någon?
Världen ser till FN eller Internationella domstolen. Men det finns någon med större auktoritet — den som skapat staden, och hela jorden. Herren äger jorden och allt som finns i den. Gud allena är berättigad att berättiga. Och han har redan gett äganderätterna — till det judiska folket. Permanent. Oåterkalleligt.
Han citerar både 5 Moseboken 32 och Apostlagärningarna 17: Gud bestämmer hur mycket tid och rum varje nation har på jorden. Det är Gud som ger riken och tar dem. Pawson illustrerar detta med det brittiska imperiet: när Storbritannien tvättade sina händer från Palestina 1947, reducerades det världsomspännande imperiet inom fem år till en handfull territorier. Varje imperium som någonsin överrunnit Jerusalem — Assyrien, Babylon, Grekland, Rom, det brittiska imperiet — har försvunnit från historien. Israel allena kvarstår. Det kan inte förklaras enbart av mänskliga faktorer. Två gånger fördrivna från sitt land, utan eget språk, armé, valuta eller flagga i sekler, har det judiska folket återvänt till världens centrum.
En personlig parentes: Margaret Thatcher
Pawson berättar att han 1979, ensam på ett hotell i Tel Aviv, frågade Gud vem som skulle vinna det kommande brittiska valet. Han fick ett tydligt svar: Margaret Thatcher. Han formulerade ett brev och berättade för henne att Gud hade valt henne till premiärminister. På väg nerför gatan i Tel Aviv kastade han en blick in i ett judiskt bokhandelsfönster och såg en inramad text: ‘För Jerusalems skull vill jag inte tiga, för Sions skull vill jag inte vara stilla.’ Han tog det som sitt svar, gick till posten och skickade brevet.
Han flög sedan hem med ett El Al-flyg han inte ursprungligen hade bokat, och fann sig sittande nära Menachem Begin, som reste till London för att försöka träffa den nya premiärministern. Ett av de råd Pawson gett Mrs Thatcher i brevet var att inleda vänskap med Begin.
Han noterar, för att inte ge intrycket att Gud är konservativ, att han några månader senare i Australien kände samma tydliga övertygelse om en vänstersinnad fackledare — att denne man skulle bli Australiens näste premiärminister. Han tillkännagav det i kyrkor. Han hade rätt. Poängen med båda berättelserna är densamma: Gud har utslagsrösten, eftersom det är Gud som tilldelar varje nation dess tid och territorium.
Ersättningsteologi
Pawson erkänner att majoriteten av kyrkorna i Storbritannien inte ser någon framtid för Israel eller Jerusalem i Guds syften. De har anammat ersättningsteologi — ståndpunkten att kyrkan har ersatt Israel och kristna har ersatt judar i Guds frälsningsplan.
Han erkänner också vad som är odiskutabelt sant: att den dag Jesus dog lämnade Shekinah — Guds härlighets synliga närvaro — templet. Förlåten brast från toppen till botten; mörkret var tecknet på Guds tillbakadragande. Härligheten lämnade Jerusalem.
Men Pawsons svar är rakt: härligheten återvänder.
Jerusalems framtid
Bibeln beskriver inte bara Jerusalems förflutna. Den beskriver dess framtid — och den framtiden är otvetydig. Gud har planer för sitt folk som fortgår till historiens yttersta slut. Guds gåvor och kallelse är oåterkalleliga.
Jesus återvänder. Och Bibeln är tydlig om var: inte till Washington, Moskva, Rom eller Canterbury, utan till Jerusalem — specifikt ovanför Olivberget. När han återvänder återvänder Shekinah med honom — i Jesu Kristi ansikte, som alltid återspeglade Guds härlighet. Och när han regerar, skall det inte bara vara över Israels tolv stammar utan över varje nation på jorden. Varje tunga skall bekänna och varje knä böja sig. Jerusalem skall bli centrum för Guds härlighet för hela världen.
Pawson noterar att han håller utkik efter de tecken Jesus angav. Av de fyra stora tecknen på hans återkomst anser han att ett och ett halvt nu tydligt är uppfyllda. Om han dör innan Herren återvänder får han en förstaplats vid evenemanget, eftersom de döda i Kristus uppstår först. Hur som helst kommer han att vara där.
Cirkeln sluten: Melkisedek
Pawson avslutar med en iakttagelse som för hela Jerusalems historia tillbaka till dess början. Det allra första Bibeln berättar om Jerusalem är att det styrdes av en kung som också var präst — Melkisedek, som mötte Abraham och välsignade honom. Det har bara funnits en enda annan person som kombinerat kunga- och prästämbetet på detta sätt: Jesus Kristus, Nya testamentets Melkisedek (som Hebreerbrevet tydliggör).
Jerusalem började under en präst-kung. Det skall sluta under en präst-kung. Gud har fört hela berättelsen i cirkel. Israels Gud och Jesu Fader gav äganderätterna till det judiska folket. För evigt.
Avslutning
Om Jerusalem i det förflutna tillhörde judarna under längre tid än något annat folk, och om Jerusalem i framtiden tillhör en jude — Davids Son — så är det judiska anspråket i nuet det starkaste, hävdar Pawson. De måste vara i Jerusalem vid Kristi återkomst, eftersom han sade till dem att han återvänder till dem.
Pawson avslutar med att säga att han ser fram emot den dag Jerusalem återigen är i Davids Sons händer — den dag när den äganderätt Gud för evigt gav det judiska folket slutligen, synligt och permanent erkänns av hela världen.
© David Pawson Ministry CIO
Lyssna på den ursprungliga undervisningen på davidpawson.co.uk
© David Pawson Ministry — Transkription sammanställd för Koinonia.nu | koinonia.nu